子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

  曾子曰：“士不能够不弘毅，任重而道远。仁认为己任，不亦重乎鞠躬尽瘁，不亦远乎”

  子曰：“比如为山，未成一篑，止，吾止也；比如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

  子曰：“正人道者三，我无能焉。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

  子贡问曰：“有一言而能够终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

  子日：“小子，何莫学夫诗，诗能够兴，能够观，能够群，能够怨，迩之事父，远之事君，多识与鸟兽草木之名。”

  青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮认为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，正人博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

  吾尝整天而思矣，不如顷刻之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。正人生非异也，善假于物也。

  积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无致使千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无喽啰之利，筋骨之强，上食埃土，下饮鬼域，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，用心躁也。

  屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧虑幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；爸爸妈妈者，人之本也。人穷则反本，故劳累倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼爸爸妈妈也。屈平正路直行，竭忠尽智，以事其君，谗人世之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明品德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘土之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争气可也。

  臣闻：求木之长者，必固其底子；欲流之远者，必浚其根源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不行，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念高枕无忧，戒奢以俭，德不处其厚，情不堪其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

  凡百首脑，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎昔取之而有余，今守之而缺乏，何也夫在殷忧必诚挚以待下，既实现志愿则尽情以傲物；诚挚则吴、越为一体，傲物则骨血为行路。虽董之以酷刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

  君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱认为度；忧松懈，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思谦虚以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，能够尽豫游之乐，能够养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何须费神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大路哉？

  古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非不学而能者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾然后师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾然后师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

  嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之世人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐工百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道类似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐工百工之人，正人不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

  圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是罢了。

  李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

  六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，阻隔天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地形，明争暗斗。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙复道行空，不霁何虹凹凸冥迷，不知西东。歌台暖响，春色融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

  妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者三十六年。燕赵之保藏，韩魏之运营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

  嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。怎么办取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农民；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使全国之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，不幸焦土！

  呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非全国也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，然后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

  六国幻灭，非兵晦气，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，幻灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

  秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与打败而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战胜而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。后代视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今天割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱输赢已判矣。至于推翻，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹火上浇油，薪不尽，火不灭。”此言得之。

  齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦难免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国然后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战胜而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则输赢之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

  呜呼！以赂秦之地，封全国之谋臣，以事秦之心，礼全国之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

  夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有能够不赂而胜之之势。苟以全国之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

  某启：昨日蒙教，窃认为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一自辨。重念蒙君实视遇厚，于重复不宜粗莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

  盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而全国之理得矣。今君实所以见教者，认为侵官、惹事、征利、拒谏，致使全国怨谤也。某则认为授命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为惹事；为全国理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国务、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫罢了。盘庚不为怨者故改其度，度义然后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以恩情斯民，则某知罪矣；如曰今天当一切不事事，守前所为罢了，则非某之所敢知。

  壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徜徉于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

  所以喝酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望佳人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

  苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，当今安在哉况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于六合，渺沧海之一粟。哀吾生之顷刻，羡长江之无量。挟飞仙以漫游，抱明月而长终。知不行乎骤得，托遗响于悲风。”

  苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则六合曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫六合之间，物各有主，苟非吾之一切，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

  客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

  项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视，无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑斓，风移影动，珊珊心爱。

  然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，表里多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：”某所，而母立于兹。”妪又曰：”汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎欲食乎’吾从板外相为应对。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：”吾儿，久不见若影，何竟日静静在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：”吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：”此吾祖太常公宣德间执此以朝，改日汝当用之！”瞻顾遗址，如在昨日，令人长号不自禁。

  轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

  项脊生曰：”蜀清守丹穴，利甲全国，这以后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争全国，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余戋戋处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”

  余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：”闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”这以后六年，吾妻死，室坏不修。这以后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。